Département de philosophie

Chaire Internationale de Philosophie Contemporaine de l’Université Paris 8
Séminaires 2021-2022

Jacques Lezra
(Université de Californie à Riverside)

 

Séminaire 1
1. Abolition Institution
Dates : 14 février - lundi 9 mai 2022
Séminaire en français

 

Inscription Visioconférence :
https://ucr.zoom.us/meeting/register/tJMpcOGhpzorHNabFkaqoLwxM60EnfKsnr_6

Adresse de correspondance du cours :
institutionabolition@gmail.com

 

C’est Saint-Just qui s’en plaint : « Nous avons un gouvernement ; nous avons ce lieu commun de l’Europe qui consiste dans ces pouvoirs et une administration publique ; les institutions, qui sont l’âme de la République, nous manquent ». Or, les institutions telles que paraît les concevoir Saint-Just (sans pourtant en offrir une définition dans les fragments des Institutions républicaines de 1800) sont-elles compatibles en dernière instance avec le régime démocratique ? Sur quels concepts d’institution et de république s’appuie l’affirmation de Saint-Just ? Quelles sortes d’objet seraient-elles, ces « institutions, qui sont l’âme de la République », et la « République » elle-même ? Car la compatibilité du régime démocratique et de l’institution ne va pas de soi : bien au contraire, l’institution classique, « garant[e] de la liberté publique » qui « moralise[] le gouvernement et l’état civil », aurait plutôt comme fin la production et l’administration de sujets dociles, moralisables, et en tant que tels, manquant radicalement de « liberté ».
Nous cherchons ce que le doublet Abolition Institution nous permettra de penser : des institutions défectives, qui ne seront ni « garantes » du « public », ni dispositifs de subjectivation morale. Avec les républiques sauvages qu’elles organisent, celles-ci persistent et déclinent selon des logiques et des temps discontinus. Elles comportent des logiques, des régimes de représentation, des récits, des régimes pénaux, des forces de police, des pédagogies, des rhétoriques et des lexiques qui effectuent un travail éphémère, avec des résultats souvent réversibles, de manière transparente. Elles sont anorganiques sans être exactement machiniques. Elles sont vouées à l’abolition.
Notre recherche repose donc sur les problématiques déterminées par les grands mouvements abolitionnistes contemporains, qui prennent la relève du seul abolitionnisme qu’aient connu le « commun de l’Europe » et de l’Amérique, à savoir l’abolition (incomplète, limitée) de l’esclavage. Nous voulons parler de l’abolition de la famille, de la police, de l’État.

 

[A fully and radically differentiated democratic society stands not only on decentering and disorganizing its political subjects, but on reimagining the concept of its institutions and the schema of institutionalization that sets them in place. But institutions (political, anthropological, social, etc.) today are the political form of use-value. Our judgments regarding their effectiveness, strength, utility and so on are not just teleological and technical, they are nakedly expressed in the language of political economy, of efficiencies, of excellences, of outcomes, customer-relations, and so on. Is there an alternative ? Are there ways of conceiving and making judgments about narratives, concepts, and institutions (about their structure, value, effectiveness, etc.) that are not founded on the logics of the intentional structure, the teleological judgment, or the technical a priori ?
The couplet Abolition Institution offers a way of devising defective institutions. Defective institutions and the wild republics they organize persist and decline according to discontinuous logics and times. They entail regimes of representation, narratives, police forces, pedagogies, rhetorics and lexicons that do ephemeral work, with often reversible results, transparently. They are an-organic without being, exactly, machinic. They are destined to abolition. We will be basing our research on the problematics defined by the great current movements for abolition, which take up the challenge posed by the only abolitionism known to the « common of Europe » and the Americas—the incomplete, limited abolition of slavery. We will take up the abolition of the family, the police, and the State.]

 

Syllabus (PDF)